二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程
(一)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別
(1)感性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。
感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)和表象。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：其一，直接性。感性認(rèn)識(shí)是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二，生動(dòng)、具體性。感性認(rèn)識(shí)所反映的是事物具體而生動(dòng)的形象;其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。
(2)理性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。
理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：①間接性。它是通過(guò)思維這個(gè)中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性。它是對(duì)大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動(dòng)的;③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識(shí)深刻。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
(1)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。這是由認(rèn)識(shí)的秩序決定的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)自感性認(rèn)識(shí)。
(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識(shí)具有表面性、片面性，而認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能做到。
(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。一方面感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素。這是因?yàn)?，人在獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識(shí)為背景，是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識(shí)不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。這是因?yàn)?，理性認(rèn)識(shí)需要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者往往是交錯(cuò)進(jìn)行的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.這一原理的意義
在理論上，要反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，還否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的，認(rèn)識(shí)事物靠感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)就夠了，理性認(rèn)識(shí)不過(guò)是空洞的抽象，是不可信的。經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論“各有片面的真理”(毛澤東語(yǔ))，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，因而都是錯(cuò)誤的。其實(shí)踐意義是：反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗(yàn)，片面夸大書(shū)本知識(shí)的作用，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
(二)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個(gè)條件：
(1)掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。
(2)必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來(lái)。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：
(1)認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。
(2)實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺(jué)性、預(yù)見(jiàn)性、堅(jiān)定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。
(3)檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)的真理性，使之得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。
(三)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性;認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一
1.認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因
一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。(2)人的認(rèn)識(shí)受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識(shí)主體存在自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)能力的提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，對(duì)這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)就算完成了。
然而，對(duì)于過(guò)程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還是沒(méi)有完成。這是因?yàn)?，世界及其?lián)系和發(fā)展是無(wú)限的，無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是無(wú)限的，這就決定了人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……無(wú)限發(fā)展的過(guò)程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一過(guò)程。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本矛盾。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。
這一原理的意義：當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過(guò)程尚未結(jié)束，向另一具體過(guò)程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果強(qiáng)制推移，把將來(lái)才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤;當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，就會(huì)思想落后于實(shí)際，犯右的錯(cuò)誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源。